Kdysi beduíni, kočovní Arabové z Arabského poloostrova, chovali to nejnenáročnější a nejodolnější plemeno koní na světě. Beduíni vedli svobodný život plný dobrodružství, rychlých útoků na nepřítele a neméně rychlých ústupů. Proto jako první pochopili užitečnost dobrého plemene koně. Arabové, kteří mají za sebou tisíce let zkušeností, mohou sloužit jako příklad vynikajících znalostí vysoce rozvinutého jezdectví.
Beduíni věděli, jak vychovat dobrého koně, „nejlepšího koně, dohnat všechny ostatní a nenechat se předběhnout“ a svých koní si vždy vážili. Příkladem uctivého a žárlivého přístupu ke koním je válka mezi kmeny Jobain a Abbas, která trvala čtyřicet let v prvním nebo druhém století našeho letopočtu a došlo k ní kvůli sporu o dostih mezi dvěma koňmi.
Arabští koně byli beduíny vždy ve velké úctě a v 7. století – s nástupem islámu – se tito koně stali jakoby nedílnou součástí nové islámské víry. Prorok Muhammad jednou řekl: „Ať se žádný zlý duch neodváží vstoupit do stanu, kde je kůň čisté krve. Každou noc k ní může sestoupit anděl, políbit ji na čelo a požehnat její majitelce.”
Fanatický vztah kočovných Arabů ke krvi koní zdědili po svých předcích. Beduín byl hrdý na původ svého koně a věřil, že mu ho dal Alláh jako zvláštní laskavost. Arabští koně sloužili výhradně k nájezdům a válkám a cestování se obvykle uskutečňovalo na velbloudech, kteří zároveň sloužili jako pracovní síla.
Na ušlechtilých arabských koních muslimové dobyli polovinu tehdy známých zemí od Španělska po Čínu. A dobře pochopili, že jim v tom pomohli jejich skvostní koně, a tak je v krajním případě prodali nevěřícím a pouze hřebcům.
Beduínští odborníci totiž plemeno vysoce oceňovali podle příkazu Proroka, který jim ukázal klisnu jako hlavní prvek plemene. Arabové tvrdili, že klisna, nesoucí hříbě 11 měsíců, mu nepochybně předává své kvality ve větší míře než hřebec. Beduín proto chtěl koně pochválit a řekl: “To je syn takové a takové matky.”
Arabští koně mají vynikající vlastnosti. Pro tyto vlastnosti si jich Arabové velmi vážili a vážili si jich jako zřítelnice oka. Nebudeme však nyní diskutovat o kvalitách arabského koně, ale pozastavíme se pouze u tradic a legend, které oplývají jejich historií.
2. STVOŘENÍ ARABSKÉHO KONĚ A JEHO BIBLICKÝ POPIS
Většina odborníků na arabského koně pro něj nachází zcela vhodný popis v Bibli, v knize Job. Kapitola XXXIX této knihy vypráví, jak Pán řekl zbožnému muži Jobovi: „Dal jsi koni sílu a oblékl mu krk hřívou? Dokážete ho zastrašit jako kobylku? Chrápání jeho nozder je hrůza; ryje nohou zemi a obdivuje sílu; jde směrem ke zbrani; směje se nebezpečí a není bázlivý a neodvrací se od meče; toulec nad ním zní, oštěp a oštěp jiskří; v návalu vzteku pohltí zemi a při zvuku trubky nemůže stát; za zvuku trubky vydá hlas: „Gu! Gu!“ – a zdálky cítí bitvu, hlasité hlasy vůdců a křik.
Ve skutečnosti nic lépe nevyjadřuje koncept velikosti, síly a strachu vnuknutého válečným koněm než tento popis. Nikdy neexistoval elegantnější popis arabského koně.
Pravdivost těchto slov byla zachována po mnoho staletí. Čistokrevný kůň svého majitele dobře zná, rozumí mu a je k němu připoután. Bydlí poblíž stanu majitele a je jím do jisté míry vnímána jako součást jeho rodiny. Komentátoři koránu usuzují, že „Arab by měl milovat koně jako součást svého srdce a obětovat jídlo svých vlastních dětí pro jejich obživu“. Beduíni si cenili inteligenci koně nad inteligenci psa a dokázali to četnými příklady.
V XNUMX. století byl Francois Mozalière svědkem toho, jak se kůň Ali Bey, paša z Tripolisu, během her v Djeride, když jeho pán minul kopím, okamžitě vzepjal a vyhodil nepřítele ze sedla téměř mrtvého. Ali Bey řekl, že tento kůň vždy dosáhne cíle, pokud jezdec neví, jak na to. Proč ne ilustrace k biblickému popisu koně? Všechny tyto schopnosti ale podle Mozaliera patří výhradně čistokrevným koním.
Arabové říkali, že dobrý kůň se pozná podle tří hlavních rysů: hlavy, jezdce a ocasu. “Hlava koně chrání jeho hruď před údery nepřítele a jeho ocas ho chrání před údery zbabělce.”
Pokud jde o stvoření koně, zajímavou muslimskou posvátnou legendou je, že Alláh stvořil koně z větru, stejně jako tehdy stvořil prvního člověka Adama z prachu země. Toto je legenda.
“Když chtěl Alláh stvořit koně, řekl jižnímu větru: “Z přízně vůči tobě chci z tebe stvořit živou bytost k oslavě Mých svatých a ke zničení Mých nepřátel, a proto dej pozor a ztloustněte si!“ Jižní vítr odpověděl: “Splním tvou vůli, mistře.” A vítr sám zhoustl. Pak přišel anděl Jabrail (Gabriel), vzal hrst této hmoty a předložil ji Alláhovi, který z této hmoty vytvořil tmavého hnědáka. Zároveň řekl: „Říkám ti kůň; jmenuješ se Arab a dávám ti barvu dark bay. Dávám štěstí tvým ofinám; Dávám ti svolení šířit obsah života. Odlišil jsem tě ode všech šelem; Budete pánem všech ostatních zvířat. Ve vašem pánu jsem vám dal přítele. Dal jsem ti schopnost létat bez křídel, ať už v útoku nebo v letu. Loot a štěstí bude na vašich zádech, což dává odpočinek. Položím na tebe muže, kteří mě budou zpívat a chválit a budou mi zpívat: “Aleluja.” A skrze tvůj osud přijde bohatství.” Když se kůň dotkl země, Alláh řekl: “Uklidněte modloslužebníky svým řehtem a naplňte jejich uši a srdce strachem.” Když Alláh stvořil Adama, řekl mu: “Vyber si, co chceš z celého stvoření.” A Adam si vybral koně. Potom Alláh řekl: “Vybral jsi čest sobě a svým dětem navždy.”
Beduíni mají další legendy stejného druhu o koních, které Arabům od dětství vštěpují lásku k nim. Všechny náboženské tradice Arabů týkající se koní jsou předávány květnatým jazykem a nemohou ovlivnit představivost Arabů a vzbuzovat v nich přesvědčení, že oni jsou vyvolení Alláha a že kůň byl stvořen speciálně pro ně.
Pokud jde o ofinu a barvu koně, o které se zmiňuje legenda, je třeba zvlášť zmínit. Prorok Mohamed řekl: „Požehnání, dobrá věda a bohatá kořist jsou dána třeskům až do dne vzkříšení. Prorok šel před koněm a začal si třít obličej rukávem a řekl: “Alláh se na mě bude zlobit kvůli koním.” A dodal: “Štěstí je dáno úderům koní.” Majitelé koní se mohou spolehnout na Alláhovu pomoc. Proto je jejich povinností otřít koňům rány vlastníma rukama. Prorok řekl: „Vznešená díla se dělají vlastní rukou bez rozpaků ve třech případech: pro koně, pro otce a pro hosta. A dále: „Neodřezávej koni předek, neboť je v něm slušnost; ne hříva, protože ta chrání; ani ocas, protože čím by pak mlátila mouchy.“
Barva koně není u Arabů nijak zvlášť důležitá, i když barva arabských koní je obecně poněkud tmavší než u jiných plemen. Bílá (šedá) barva je považována za známku hustoty kůže. Beduínská poezie říká: „Pokud někdo tvrdí, že viděl létat červeného koně, pak mu věřte. Červený kůň je synem větru, černý (černý) kůň je synem noci.“
3. PŮVOD ARABSKÉHO KONĚ
Arabové mají mnoho legend o původu svých koní. Nejběžnější z nich jsou následující.
Od Ismaila, syna Ibrahima (Abrahama) a jeho konkubíny Hajar (Hagar), vzešlo 12 synů, kteří se stali zakladateli malých beduínských kmenů. Arabové z Arabského poloostrova připisovali svůj původ Ismailovi a dokonce i sám prorok Mohamed se považoval za jeho potomka. V době Salamana se pravnuk Ismaila (mezi lety 1700 a 1600 př. n. l.), Arab, pronásledovaný nepřítelem, na krátkou dobu zastavil, aby si odpočinul u své klisny. V této době se klisně narodilo hříbě – klisnička. Arab opustil hříbě a znovu odcválal. Zastavil se znovu o několik hodin později a překvapilo ho, že se objevila klisna, která cválala ve stopách své matky. Poté, co se Arab v pořádku vrátil domů, dal klisničku do péče staré ženě, která ji vychovala. Tato klisnička, jménem Koheilan Adjua, tzn. „klisna staré ženy tmavé pleti“ a stala se předchůdkyní pěti hlavních a nejcennějších kmenů arabských koní. Z těchto 5 prvotřídních kmenů však vzešlo mnoho dalších kmenů, jejichž koně jsou rovněž vysoce ceněni, téměř stejně jako koně pěti hlavních kmenů.
Mimochodem, existenci zvláště ceněného plemene koně v době, kterou uvádí legenda, potvrzují historické údaje.
Existuje další verze arabské legendy o vzhledu kmene Koheilan Adjua. Arabský kmen prchal před nepřítelem, který je dostihl. Jen jedna stařena odjela na klisně z kmene Koheilan. Adjua znamená v arabštině „starý“.
Jiná beduínská legenda říká, že za praotce arabského koně by měla být považována klisna chycená samotným Ismailem, který poté, co byl vyhnán z Ibrahimova stanu, viděl klisnu běžet jako divoký osel, zajal ji a ochočil. Porodila klisnu, která se pokřivila tím, že ji hned po narození zašili do pytle a položili na velblouda. Z ní pocházel kmen Binat el-Ahuaj („dcera pokřivených“), jehož koně patřili dětem Ismaila. Od té doby jsou potomci Binat-el Ahuaj nebo zkráceně Ahuaj považováni za kořen arabského plemene. Je třeba předpokládat, že kmen Ahuaj byl rozdělen do pěti kmenů poté, co Arabové dobyli severní Afriku (Saharu). Starobylost pěti kmenů je nepopiratelná a jméno jednoho z nich, Koheilan, bylo současníkem proroka Mohameda a jeho prvních následovníků.
4. OBLÍBENÉ KOBYLY PROROKA MUHAMMADA
Předpokládá se, že prorok Mohamed měl pět klisen, které mu dali beduíni, když konvertovali k jeho učení. Populární legenda říká, že čistokrevní koně Koheilan pocházejí z těchto oblíbených klisen Proroka.
První z nich patří ke kmeni Hamdani. Když se Prorok dotkl rukou klisny, zůstalo znamení jeho prstů na krku jejích potomků dodnes.
Druhá klisna kmene Abeian převzala své jméno od „pláště“. Tradice říká, že Arab, pronásledovaný nepřítelem, byl nucen odhodit svůj plášť, který se za ním během závodu vznášel. Když odcválal domů, viděl, že plášť visí na zadečku klisny, která ho odnesla pryč od jeho nepřátel, a byl pečlivě podepřen jejím ocasem. Tato příhoda dala jméno potomkovi klisny, který ukázal její vynalézavost. Abeian jsou nejelegantnější arabští koně, ale jsou malého vzrůstu.
Třetí klisna patřila ke kmeni Koheilan Abu Argub, což znamená „zmrzačená na zadní noze“. Původ názvu je vysvětlen následovně. Když majitel v minulých dnech hříbat slavnou klisnu, byl napaden a musel uprchnout. Když odcválal pryč od nepřátel na velkou vzdálenost, náhle si všiml, že klisna se zastavila a krčila se při chůzi. Arab se otočil a viděl, že se narodilo dítě. Protože ho nechtěl vydat svým nepřátelům, seskočil ze sedla a usekl si nohu. Když se Arab vrátil domů, byl ohromen vzhledem hříběte, které běželo za matkou na třech nohách. Tento incident zaznamenal šejk kmene a posloužil jako důvod pro podivné jméno pro potomky hříběte.
Rishan Sherabi znamená „gazela“. Klisna, která nesla jméno tohoto kmene, také patřila Prorokovi. Tento kůň se při běhu roztáhl tak, že se břichem dotýkal země a byl zabalen do gazelí kůže, čímž byl chráněn před modřinami na kamenech.
Manegovo koleno pochází z Prorokovy páté klisny. Toto jméno znamená “dlouhý krk”. Manegovi koně jsou velmi krásní, vytrvalí a hraví na velké vzdálenosti.
5. ÚLOHA A VÝZNAM ARABSKÉ KOBYLY
Již jsme zaznamenali převládající význam klisny u Arabů. U beduínů se chov koní vždy prováděl prostřednictvím klisen, nikoli prostřednictvím hřebců, tzn. hříbě vždy patřilo do kmene matky, nikoli otce. Žádný beduín nepustil ke své klisně nečistokrevného hřebce. O čistokrevnosti potomků proto nemohlo být pochyb. Ale vzhledem k tomu, že příslušnost ke kmeni je určována původem pouze po mateřské stránce a vůbec se nebere v úvahu původ otce, dědečka, pradědečka a tak dále (pokud jsou čistokrevné), pak každý kůň je směs kmenů. Ve skutečnosti existuje jedno společné plemeno arabského koně.
Beduíni jezdili a nájezdili výhradně na klisny, a proto měli málo hřebců. Důvodů je celá řada.
Za prvé, klisny jsou finančně výhodné, protože mohou produkovat drahé potomstvo. Ne nadarmo bylo často slyšet: “Hlavou bohatství je klisna, která nese kobylu.” Prorok Mohamed řekl: “Nejlepší bohatství jsou prameny na měkké půdě a kůň, který má v břiše jiného nebo je následován jiným.” Známé je i Prorokovo rčení, které řekl po jízdě na praotci plemene Koheilan Adjua: „Dej přednost klisnám a starej se o ně; jejich lůno je poklad a jejich záda jsou sídlem štěstí. Největším požehnáním je chápavá žena a plodná klisna.“ Tato slova vykládají komentátoři. „Jejich lůno je poklad“, protože klisna, která porodila potomka, zvyšuje bohatství majitele. „Jejich hřbet je šťastný,“ protože krok klisny je lehčí a příjemnější než krok hřebce.
Za druhé, klisna při válkách a nájezdech neřehtá, ale hřebec se řeháním snadno odhalí. Klisny jsou navíc méně náchylné k hladu, žízni a horku, takže je více využívají lidé, jejichž bohatství tvoří především stáda velbloudů a ovcí.
Když mluvíme o bojových ctnostech klisen, měli bychom si vzpomenout na výrok proroka Mohameda: „Bojujte s klisnami, když močí a cválají, ale hřebci zadržují moč, dokud neslezou.“ To znamená, že klisna běží déle bez zastavení. Nesmíme zapomínat, že klisna vyžaduje menší pozornost než hřebec.
6. PŘÍPAD BEDUÍNA DŽABALA
Postoj beduínů k zásluhám svých koní dokonale ilustruje následující příběh.
Jeden beduín jménem Jabal vlastnil klisnu velké slávy. Hassad Pasha, tehdejší guvernér Damašku, si přál zvíře koupit a opakovaně dělal Jabalovi ty nejštědřejší nabídky, které vždy odmítal. Také výhrůžky se ukázaly jako zbytečné. Nakonec za pašou přišel jistý Gafar, beduín z jiného kmene, a zeptal se, co by dal muži, který z něj udělá majitele klisny Jabal. “Naplnil bych jeho koňský pytel zlatem,” odpověděl Hassad, jehož pýcha a chamtivost se Jabalovou tvrdohlavostí nezvykle zhoršily. Obsah této konverzace byl sdílen všude. Jabal je ostražitější než kdy jindy. Jeden konec železného řetězu přivázal k zadní noze koně a druhý, protažený látkou stanu, byl připevněn ke kůlu zaraženému do země pod plstí, který sloužil jako lůžko pro Jabala a jeho ženu. Jednoho dne o půlnoci se však Gafar nepozorovaně vkradl do stanu a lehl si mezi Jabala a jeho ženu. Postupně je začal od sebe odtlačovat, takže spáči nepochybovali, že tlak přichází od toho druhého. Když Gafar uvolnil prostor mezi nimi, přeřízl plsť ostrým nožem, vytáhl kůl, osvobodil klisnu a skočil jí na záda. Než vyrazil s vytouženou kořistí, popadl Jabalovo kopí, strčil jeho tlustý konec do stanu a zvolal: „Jsem Gafar! Ukradl jsem tvou ušlechtilou klisnu a včas tě oznámím!“ Takové varování bylo běžné v praxi pouště. Potrestání nepřátelského kmene bylo považováno za čestný čin a ten, kdo ho spáchal, byl hoden slávy.
Ubohý Jabal, který slyšel slova únosce, vyběhl ze stanu a spustil poplach. Skočil na bratrovu klisnu v doprovodu svých spoluobčanů a pronásledoval zloděje. Pronásledování trvalo 4 hodiny. Bratrova klisna, přestože pocházela ze stejné rodiny jako Jabalova klisna, byla pod ní. Džabal však ostatní pronásledovatele předběhl a únosce už dobíhal, když na něj zakřičel: „Stiskni jí pravé ucho a dotkni se jí patou.“ Gafar se řídil radou, načež klisna jako blesk odešla a zmizela z dohledu, takže další pronásledování bylo beznadějné. Byly to tajné znaky, na které Džabal učil klisnu vyvinout maximální rychlost. Každý beduín naučil svého koně poslouchat taková znamení v případě nouze a držel tato znamení v tajnosti i před vlastním synem.
Jabalovi soudruzi byli ohromeni a pobouřeni jeho podivným chováním. “Ó ty, otče bláznů!” křičeli, “Pomohl jsi zloději potrestat tě tím, že jsi ukradl tvůj poklad!” Jabal je však umlčel prohlášením: „Je lepší ztratit klisnu, než pošpinit její pověst. Mezi kmeny by řekli, že ta druhá klisna byla rychlejší než moje. Mám alespoň útěchu, že nikdy nepotkala temperamentnějšího soupeře.“
Na závěr uvádíme další dva výroky proroka Mohameda o náboženském významu péče majitele o koně.
„Ten, kdo chová koně pro spravedlivou válku v nejvyšší výši, zvyšuje počet svých spravedlivých skutků. Hlad a žízeň takového koně, voda, kterou pije, jídlo, které jí, každý jeho chlup, každý krok a tělesné funkce budou zváženy na váze v poslední soudný den.“ „Věřící, který připravuje svého koně na svatou válku, zajišťuje, že pot, vlna a exkrementy tohoto zvířete budou položeny na váhu ke schválení v poslední soudný den.
Napsal Muhammad al-Kahibi
Kůň je krásným výtvorem Alláha Všemohoucího, stvořeným Ním ve prospěch lidí. Když se podíváte hluboko do historie a zamyslíte se, tak život lidí bez koně nebyl vůbec možný. Kůň byl nedílnou součástí života lidí.
Sloužil k jízdě na koni, k přepravě zboží, k orání polí a k rychlému doručování pošty. Žádná bitva se neodehrála bez účasti tohoto nádherného zvířete. Prorok Mohamed (pokoj a požehnání s ním) například nařídil, aby válečník, který se účastnil svaté války na koni, dostal třikrát více z dobyté než jeden pěší – dva podíly za koně a jeden za koně. bojovník. Ale pokud válečník jel na velbloudovi, slonovi nebo oslu, pak z toho, co dobyl, nedostal tolik, co dostal válečník, který bojoval na koni, protože ani jedno zvíře nemůže v bitvě nahradit inteligentního, hravého a opravdového. bojovný kůň
Důstojnost a čest pro koně spočívá v tom, že Alláh v jednom z veršů v Koránu přísahá jménem tohoto krásného stvoření (což znamená: „Přísahám při koních těch, kteří bojují na cestě Alláha, koních cválajících). , zadýchaný z rychlého běhu, přísahám při koních, kteří kopyty vyřezávají jiskry ze země“ (Surah Al-Adiyat, verš 1-2). Také jeden z hadísů Proroka říká: „Kdo nezná (tj. neprojevuje) úctu ke koni účastnícímu se svaté války, má v sobě podíl pokrytectví“ (Qurtubi). Jiný hadís Proroka říká: „Dobrá věc je přivázána k čele koně až do Soudného dne“ (Bukhari).
Anas ibn Malik uvádí, že pro Proroka nebylo nic milejšího (pokoj a požehnání s ním) než kůň (Nasai, „Fath-ul-Bari“). Existuje prorokův hadís, který říká: „Vskutku, džinové se nepřibližují k domu, ve kterém je kůň, ale utíkají před jeho řeháním“ (Qurtubi). Hafiz ad-Dimyati hlásí hadís proroka Mohameda (pokoj a požehnání s ním), který říká: „Skutečně, šaitan nikoho nezbavuje mysli těch, kteří žijí v domě, ve kterém je plnokrevný kůň. Tentýž hadís citují Tabrani i Ibn Adi.
Od Ibn Abbase je hlášeno, že skutečně kůň během bitvy říká: „Subbuhun kuddus rabbul malaikati wa rrukh“ (Oslaven je Alláh, Pán andělů a archanděl Gabriel. ).
V knize „Ruhul Bayan“ je napsáno, že prorok Musa (mír s ním) se zeptal proroka Khizriho (mír s ním): „Které zvíře milujete nejvíce? Odpověděl, že to byl kůň, velbloud a osel. Kůň, protože na něm jezdí ulul azm (proroci se vyznačují trpělivostí). Velblouda proto, že na něm jezdili proroci Hud (mír s ním), Sálih (mír s ním), Shuaib (mír s ním) a Mohamed (mír a požehnání s ním) pojede na něm. Osel, protože na něm jeli prorok Isa (mír s ním) a Uzair (mír s ním). Jak je možné nemilovat ty, které Alláh oživuje v Soudný den (stejně jako lidi po smrti).
V knize „Shifau Sudur“ vypráví Ibn Abbás prorokův hadís: „Když chtěl Alláh Všemohoucí stvořit koně, řekl jižnímu větru, že z něj vytvoří jedno stvoření. Všemohoucí přikázal větru, aby se shromáždil. Anděl Gabriel (mír s ním) vzal částečku ze shromážděného větru a Všemohoucí vytvořil hnědáka. Potom Alláh řekl: “Stvořil jsem tě jako jezdce a učinil jsem tě Arabem a povýšil jsem tě nad všechna ostatní zvířata, která jsem stvořil.” Potom Všemohoucí pustil své stvoření a zavzdychal. K čemuž Alláh řekl: “Ach, hajzle, tvým hlasem vyděsím mushrikiny, naplním jejich uši tvým vzdycháním, takže se jim podlomí nohy. ” Když Alláh stvořil Adama (mír s ním), Požádal ho, aby si vybral ze dvou zvířat – koně a červené řepy, která měla podobu mezka. Adam (pokoj s ním) si vybral koně a Alláh mu řekl: “Ó Adame, zvolil jsi velikost pro sebe a své děti, dokud budou žít.”
Kniha „Hayatul Khaivan“ říká, že první, kdo jel na koni, byl prorok Ismail (mír s ním), a proto byl nazýván Arabem. Všemohoucí přikázal prorokům Ibrahimovi (mír s ním) a Ismailovi (mír s ním), aby postavili Kaabu s tím, že jim dá poklad, který pro ně uchovává. Alláh přikázal Ismailovi (mír s ním), aby vyšel a zavolal tento poklad. Když ho Ismail (pokoj s ním) zavolal modlitbou, kterou mu Všemohoucí vložil do srdce, nezůstal na zemi jediný arabský kůň, který by na jeho volání nereagoval. Kůň ho poslechl a dovolil mu, aby se osedlal, a tak prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním) řekl: „Posaďte se na koně, vpravdě jsou dědictvím vašeho otce Ismaila.“
Ze Salabi hlásí hadís proroka (pokoj a požehnání s ním), který říká, že neexistuje jediný kůň, který by neudělal du’a před úsvitem: „Ó můj Alláhu, tomu, kterému jsi dal právo nade mnou od synů Adamových a tomu, jemuž jsi mě podřídil, učiň mě jeho nejmilovanějším vlastnictvím.”
Imám An-Nasai vypráví z Abu Ubaidat, ze slov Muawiyata vyplývá, že když byl dobyt Egypt, on (Muawiyat), procházející kolem Abu Zarra (ať je s nimi Alláh spokojen), který krmil svého koně, se zeptal: „Co je tohle druh koně?“ oh Abu Dharr? “Toto je kůň, jehož dua odpovídá Alláh,” odpověděl Abú Dharr.
“Umějí se koně ptát, odpovídají?” “ zeptal se užaslý Muaviyat. “Ano, to je pravda,” odpověděl Abú Dharr. „Neuplyne jediná noc, kdy se tento kůň neobrátí k našemu Pánu se slovy: „Ó, můj Pane, vpravdě jsi mě podřídil synu Adamovu (pokoj s ním), tak mě učiň tím nejmilovanějším mu.” Mezi nimi jsou zvířata, která jsou zodpovězena, a jsou tací, jejichž modlitba zůstává nevyslyšena. Ale nikdy jsem neviděl, že by Alláh neodpověděl mému koni.”
Pro ty, kteří věří, kdo půjde do ráje, Všemohoucí vytvořil tolik požehnání, mezi nimiž je uveden i kůň. To je uvedeno v hadísu předaném od imáma Tirmidhiho.
Jednoho dne se k Prorokovi přiblížil beduín (pokoj a požehnání s ním) a řekl, že velmi miluje koně, ale byli by v ráji? Prorok (pokoj a požehnání s ním) odpověděl: „Pokud vstoupíte do ráje, přinesou vám vzácného koně, který bude mít křídla, a budete na něm létat v ráji, kam budete chtít. Také od Ibn Adiho existuje hadís, který říká, že obyvatelé ráje se budou vzájemně navštěvovat na plnokrevných, vzácných koních.
Imám Sukhalij uvádí seznam jmen Prorokových koní: As-Sakbu je první kůň, na kterém Prorok (mír a požehnání s ním) šel do svaté války; Murtajiz; Luzaz; Mulavih; Zeers; Ward.
Kniha „Hayatul Khayvan“ také uvádí taková jména koní Proroka (pokoj a požehnání s ním) jako Zarbun; Lahif; zulgukal; Murtajil; lumma; Sarkhan; Yasub; Bahr.
Imám As-Subuki píše, že byl dotázán, koho Všemohoucí stvořil jako prvního – proroka Adama (mír s ním) nebo koně? Kdo byl stvořen první, kůň nebo klisna? Jaké plemeno vzniklo jako první? Nasvědčuje tomu něco v Koránu nebo hadísech? Na to odpověděl: “Kůň byl stvořen před prorokem Adamem (mír s ním), kůň byl stvořen před klisnou, arabské plemeno bylo stvořeno dříve než ostatní.” Skutečnost, že kůň byl stvořen před Adamem (pokoj s ním), potvrzuje verš z Koránu (ve smyslu): „On je ten, který pro vás stvořil vše, co je na zemi, pak se obrátil k nebi a postavil to z sedm nebeských kleneb“ (súra „Al-Baqarah“, verš 29).
Země a vše, co Alláh stvořil pro proroka Adama (mír s ním) a jeho rodinu, aby jim každý na zemi sloužil. Prorok Muhammad (pokoj a požehnání s ním) je nejčestnější ze všech tvorů, poslední ze všech proroků na zemi.
V knize „Sharh-ul Kifayat“ se píše, že ve válce nelze koně prodat nepříteli, stejně jako mu nelze prodat zbraně. Ve svých pocitech je kůň spíše jako člověk. Pozná svého pána a nedovolí, aby na ní jezdil cizí člověk. Říká se, že kůň sní, stejně jako člověk. Jedním z charakterových rysů, který naznačuje velikost a důstojnost, je, že kůň nežere potravu zbylou od jiného koně. Kůň nepije čistou vodu, a pokud voda není zakalená, nejprve ji zakalí a teprve potom se napije. Koně jsou dlouhověcí. Byly zaznamenány případy, kdy se koně dožili devadesáti let. Má velmi bystré oko.
Když prorok Musa (mír s ním) a děti Izraele opustili faraona, poslal za nimi stotisícovou armádu černých koní. Když je při východu slunce faraonova armáda téměř dostihla, Všemohoucí nařídil proroku Músovi (mír s ním), aby udeřil holí do moře. Na příkaz Alláha se před nimi voda rozestoupila a otevřela jim cestu spásy.
Když se farao přiblížil k moři a viděl, že se rozestoupilo, obrátil se k armádě se slovy, že se moře před jeho velikostí rozdělilo, aby pomohl dohnat uprchlé otroky.
Farao nařídil své armádě, aby postoupila vpřed, ale vojáci, vyděšení, řekli, že pokud je Bůh, ať jde první, jako to udělal prorok Musa (mír s ním). Zatímco přemýšleli, objevil se anděl Gabriel (mír s ním) jedoucí na klisně. Vrhl se kupředu po mořském dně a faraonův kůň, který vycítil klisnu, se hnal za ní, protože mezi královskou jízdou nebyly žádné klisny a nebylo možné koně udržet. Anděl Mikael (mír s ním) je zezadu pobídl a na břehu nezůstal jediný válečník z faraonovy družiny.
Na příkaz Alláha Všemohoucího moře pohltilo faraona i jeho armádu.
Hadís říká, že neexistuje jediný kůň, který by neudělal du’a před úsvitem: „Ó můj Alláhu, tomu, kterému jsi dal právo nade mnou od synů Adamových, a tomu, komu jsi podřídil mě, udělej ze mě nejmilovanější jeho majetek.”
