Další evangelista, Lukáš, popsal tento okamžik ještě dramatičtěji. Zradíš Syna člověka polibkem? – ptá se Spasitel Jidáše, který k němu přistoupil (Lk 22:48). Kristus velmi dobře ví, co se děje, a Jidáš nedokáže nikoho oklamat.
Jak Jidáš dospěl k rozhodnutí zradit?
Hned poznamenejme: jeho zrada byla předem naplánovaná a promyšlená. To je jasně vidět z vyprávění evangelia. Jidáš přichází k velekněžím předem a nabízí jim dohodu. Kristus však několikrát dává zrádci najevo, že ví o jeho úmyslu; naposledy – během Poslední večeře, kdy přímo říká: Vpravdě vám říkám, že mě jeden z vás zradí (Mt. 26:21). Navíc Kristus varuje: běda člověku, který zradil Syna člověka: bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil (Mt. 26:24). Tato slova – „by bylo lepší se nenarodit“ – byla běžným výrazem v Judeji a znamenala životní katastrofu (podobná slova pronáší v biblické Knize Job její hlavní hrdina, který náhle přišel o všechno – majetek, děti , respekt lidí kolem něj a zdraví ). Ale ani Jidáš se tím nenechává zahanbit, o všem už rozhodl. A když mu Kristus řekl: co děláš, udělej to rychle (V 13:27), – poslední šance činit pokání! – Jidáš šel a přivedl stráže.
Proč taková vytrvalá touha, odkud pochází? Koneckonců patřil mezi Kristovy nejbližší učedníky, byl svědkem Spasitelových úžasných kázání a zázraků (a možná je sám vykonal v době, kdy Ježíš poslal své učedníky kázat). Co se stalo? Evangelista Jan uvádí jeden velmi prozaický fakt, který by snad mohl osvětlit důvod Jidášova pádu (který zůstane až do konce záhadou). Tato skutečnost je taková, že Jidáš byl zloděj. V určitém okamžiku začal fušovat do fondů apoštolské komunity. Začal si přivlastňovat mince ze schránky, do které lidé vkládali peníze pro Krista a Jeho učedníky a které mu svěřili k nošení (Jan 12:6). Jidáš byl milovníkem peněz. Všimněte si prosím, že když se zjevil Kaifášovi, klade si nejprve otázku: co (kolik) dostane za předání Učitele?
Pomocí této vášně – lásky k penězům, Satan útočil na Jidáše již dlouhou dobu, píše blahoslavený Theophylact of Bulgaria. Vášeň odcizila Jidáše od Učitele a přátel, což vyvolalo utajování a nedůvěru v něj. V důsledku toho zůstal hluchý vůči upřímným, přímým výzvám k pokání. Nakonec se rozhodl pro svou zradu. Nejhorší věc: stalo se to právě během Poslední večeře, kdy Jidáš přijal společenství s Kristem a apoštoly! Evangelium říká takto: po tomto kousku [chleba, který dal Kristus Jidášovi. – Cca. red.] Satan do něj vstoupil (V 13:27). Od té doby už činy zrádce nebyly jen jeho vlastní, ale také činy nepřítele lidské rasy.
Ale pak Jidáš činil pokání?
Ano, tak říká apoštol Matouš. Jidáš přišel do chrámu a řekl: Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev (Mt. 27:4) – a hodil třicet stříbrných na podlahu. Proč proč? V Jidášovi se probudilo svědomí, říká svatý Jan Zlatoústý. Jidáš ostatně nebyl úplně nemorální člověk. Dobře pochopil, že se dopustil hříchu, odsoudil k smrti svatého, Spravedlivého. A když byl Kristus odsouzen, v Jidášovi začalo hlodat vědomí viny. Přesně tak funguje vášeň vždy: nejprve člověka oslepí, a když už není cesty zpět, začne ho trýznit výčitkami svědomí.
Jidášův průšvih spočíval v tom, že zůstal sám se sebou a také s tvrdým židovským zákonem, který říkal: oko za oko, zub za zub, kdo jiného usmrtí, je vinen smrtí. Dokonce i prosba o odpuštění od Krista – pokud by taková myšlenka opět probleskla Jidášem – zdálo se, že už to není možné (jak si bývalý apoštol pravděpodobně mohl myslet).
Po tři roky následoval Krista a zdá se, že neslyšel jediné slovo z Jeho pokynů o lásce k hříšníkovi, o pokání, o vlastním utrpení, smrti a nadcházejícím vzkříšení z mrtvých. Jidášovi prolétla utěšující slova: kdo ke mně přijde, toho nevyženu (V 6: 37).
Jidáš se ve svém zklamání neobrátil k Bohu, ale k sobě. Jak píše svatý Justin (Popovič), „činit pokání před sebou samým není pokáním, protože člověk se nemůže osvobodit od hříchu, odpustit si hřích, zprostit se hříchu. Tuto autoritu a moc má pouze Bůh, Syn Boží.”
Ještě naživu se tedy ocitl v pekle – s vědomím naprosté osamělosti a nemožnosti cokoliv změnit. Jako člověk, který nedoufá v Boží milosrdenství. Obtěžkán, dusen vědomím své viny, jako v bezvzduchovém prostoru. Není symbolické, že svůj život ukončil udušením v oprátce?
Mohly věci skončit jinak?
Mohlo by. A příběh o odříkání a pokání apoštola Petra nás o tom přesvědčuje.
Když byl Kristus zajat, Petr spěchal za ním. Vstoupil na nádvoří domu velekněze, kam byl přiveden Spasitel, a zůstal čekat u ohně. Nevěděl, jak jednat, ale chtěl být do poslední chvíle nablízku Učiteli. Tady Přistoupila k němu jedna služebná a řekla: „Ty jsi byl také s Ježíšem Galilejským. Ale on to přede všemi popřel a řekl: Nevím, co říkáte. Když vyšel z brány, uviděl ho jiný a řekl těm, kdo tam byli: “I tento byl s Ježíšem Nazaretským.” A znovu s přísahou popřel, že tohoto muže neznal. O něco později přistoupili ti, kteří tam stáli, a řekli Petrovi: “Jistě jsi jedním z nich, neboť i tvá řeč tě usvědčuje.” Pak začal přísahat a přísahat, že Tohoto muže neznal (Mt. 26:69–74). V tu chvíli zakokrhal kohout. A pak si Petr vzpomněl na slova, která Ježíš nedávno pronesl: tuto noc, než kohout zakokrhá, mě třikrát zapřeš (Mt. 26:34). Vzpomněl jsem si, opustil nádvoří velekněze a hořce se rozplakal.
Z tohoto příběhu je naprosto jasné, že Petrovo popření bylo výsledkem náhlé zbabělosti. Sám nejprve nechápal, co udělal – nechápal, protože se nikdy nehodlal vzdát. Naopak! Nikdo jiný než Petr nezištně zvolal několik hodin před zatčením Spasitele: . i kdybych měl zemřít s Tebou, nezapřu Tě (Mt. 26:35). Petr miloval Krista celou svou duší a nepřestal Ho milovat ani na minutu. Celá jeho vina té strašné noci nespočívala v odmítnutí Krista, ale pouze v přílišné aroganci – proto Pán dovolil Petrovi tuto chvilkovou slabost, aby se v budoucnu méně spoléhal sám na sebe, vysvětlil svatý Jan Zlatoústý.
Jakmile si Petr uvědomil svůj pád, okamžitě nad tím začal brečet. Ale nezoufal, našel sílu vrátit se ke zbytku Kristových učedníků. Zdálo by se, jaký smysl měl návrat? Vždyť Kristus už byl popraven! Faktem ale je, že kromě lásky ke Kristu Petrovi nic jiného nezbývalo. Jednou s opravdovou upřímností zvolal: Bůh! ke komu máme jít? Máte slovesa věčného života (V 6:68). A nyní se ze stejné lásky ke Kristu vrátil k těm, s nimiž byl tři roky Jeho společníkem.
Věřil Petr ve vzkříšení Krista, čekal na něj? Text evangelia neposkytuje pevný základ pro kladnou odpověď. Ale i když Petr ztratil Krista, žil Kristem, v němž byla Petrovi ztělesněna veškerá pravda Boží, v němž se mu zjevil sám Pán. Neměl kam jinam jít a za kým jít.
Není divu, že když se Kristus po zmrtvýchvstání zjevil apoštolům na rybách na lodi poblíž břehu, Petr byl první, kdo se vrhl do vody, aby se s Ním rychle setkal. A dostal odpuštění, aniž by o to požádal. Sám Ježíš se ho třikrát zeptal: Simon Ionin [původní jméno Petr. — Cca. vyd.]! miluješ mě. – a Petr nakonec řekl to hlavní: Bůh! Ty víš, že tě miluju (V 21:15). Třikrát zapřel a třikrát vyznal lásku ke Kristu a byl mu navrácena jeho apoštolská hodnost.
Bez ohledu na to, jak velký byl Jidášův hřích, pro něj bylo možné skutečné pokání. Petr však činil pokání a spěchal napravit svůj život a především se vrátil ke svým stejně smýšlejícím lidem, spřízněným v duchu, as nimi se setkal se vzkříšeným Kristem. A Jidáš, nedůvěřiv nikomu a zřejmě propadaje zoufalství, spáchal sebevraždu. Zbavil jsem se poslední naděje.
Co z toho všeho vyplývá?
Hrozná slova Ježíše Krista: Bylo by lepší, kdyby se tento člověk nenarodil (Mt. 26:23), bohužel, byly splněny v Judsku. Možná se nesplnily, stejně jako se nesplnilo Jonášovo proroctví o zničení města Ninive. Obyvatelé Ninive činili pokání, to znamená, že si nejen uvědomili, že porušili Boží přikázání, ale také ve skutečnosti změnili svůj život a Pán s radostí zrušil tvrdé rozhodnutí o jejich osudu. A Jidáš činil pokání, ale nemohl činit pokání. Chyběla mu láska a víra. Láska ke Kristu a víra v Krista jako Boha.
Zcela něco jiného to bylo pro Petra, který Ježíše upřímně miloval, věřil Mu, aniž by se ohlížel zpět a vždy chtěl jediné – být s Ním až do smrti. Poté, co se stal mdlým, ale upřímně činil pokání před Pánem, byl Petr rozhodnut změnit se. Od této chvíle se nikdy nezřekl Krista, i když věděl, že ho čeká mučednictví na kříži. Petr se stal kazatelem a misionářem: učil slovo Boží v Řecku, Římě, Španělsku, Malé Asii, Egyptě, Kartágu, křtil tisíce lidí, uzdravoval nemocné a oživoval mrtvé. A Petrova pevná víra se stala, jak Ježíš Kristus slíbil, kamenem, který je základem Církve: a já ti říkám: ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev a brány pekelné ji nepřemohou. (Mt. 16: 18).
“ Jidáš, který ho zradil, viděl, že je odsouzen a činí pokání, a vrátil třicet stříbrných velekněžím a starším se slovy: Zhřešil jsem, když jsem zradil nevinnou krev. Řekli mu: Co je nám do toho? Podívejte se sami. A odhodil stříbra v chrámu, vyšel, šel a oběsil se.“ (Matt. 27: 3-5).
Ukazuje se to jako paradox. Jestliže Jidáš nenáviděl Ježíše nebo byl jednoduše zatvrzelý v srdci a byl k Němu lhostejný, proč tedy spáchal sebevraždu? K sebevraždě totiž může člověka dohnat jen smrt někoho, bez koho život ztrácí veškerý smysl. Ukazuje se, že Jidáš miloval Krista? Ale proč potom tak snadno vydal Ježíše do rukou těch, kteří ho odsoudili k smrti?
Příběh platby za zradu jen prohlubuje zmatek. Text evangelia jasně dosvědčuje, že Jidáš zradil svého Učitele za třicet stříbrných. Ale pokud byly cílem a důvodem Jidášovy zrady, proč po splnění svého plánu tyto kousky stříbra tak snadno vrátí? A pokud pro Jidáše nebyly cenné, proč tedy spáchal zradu, která ho stála život?
Všechny tyto otázky vyvstávají, protože zrada je tajemstvím nemocné duše. Zrádce schovává své zločinecké plány ve svém srdci a pečlivě je skrývá před ostatními. Jidáš své úmysly až do své neslavné smrti nikomu neprozradil. A evangelisté samozřejmě nemohli přesně vědět, co se děje v jeho duši. Evangelium mluví o zradě velmi střídmě a je to zcela přirozené, protože evangelium je příběhem naší spásy, a ne příběhem Jidášovy zrady. Evangelisté se zajímají o Jidáše pouze v souvislosti se Spasitelovou obětí na kříži, nikoli však o sebe. Proto příběh o pádu Judy zůstane navždy záhadou. Tato záhada však lidi vždy znepokojovala. Dokonce i apoštolové při Poslední večeři, když Pán varoval, že Ho jeden z nich zradí, se každý začal vzrušeně ptát sám sebe: „Nejsem to já? A každý křesťan, který čte evangelium, si klade tuto otázku: „Nikdy jsem svými hříchy nezradil Krista? Tématu zrady se věnovali i starokřesťanští interpreti, zvláště často však začalo znít v dílech moderních teologů a filozofů. To není překvapivé, protože doba je nyní „velmi nevěrná“, zrádci jsou ctěni a loajalita není v módě.
Protože se však o Jidášovi v evangeliu mluví velmi málo, pokus o pochopení jeho zrady vždy vyžaduje rekonstrukci chybějících faktů s různou mírou pravděpodobnosti. Takový výklad si samozřejmě nemůže nárokovat konečnost či jednoznačnost, ale některé informace o Jidášovi uvedené v Bibli mohou osvětlit jeho temnou historii. A jeden nejdůležitější fakt, bez jehož vědomí není možné pochopit Jidášovy vnitřní pohnutky, uvádí ve svém evangeliu apoštol Jan.
Faktem je, že Jidáš byl zloděj.
. A získám shromážděné statky.
Toto říká Bible o Jidášově krádeži: „Maria vzala libru čisté vzácné masti, pomazala Ježíšovy nohy a otřela mu nohy svými vlasy; a dům byl naplněn vůní světa. Tehdy jeden z Jeho učedníků, Jidáš Šimon Iškariotský, který ho chtěl zradit, řekl: Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým? Neřekl to proto, že by se staral o chudé, ale protože byl zloděj. Měl s sebou zásuvku na peníze a nosil, co tam bylo“ (Jan 12:3-6). V řeckém originále evangelia je to uvedeno ještě kategoričtěji, protože použití řeckého jazyka nám umožňuje porozumět slovu přeloženému jako „nesený“, což znamená „ukradl“.
Jidáš byl pokladníkem apoštolského společenství. Disponoval poměrně značnými částkami, neboť mezi Ježíšovými obdivovatelkami byly bohaté ženy, které On uzdravil ze zlých duchů a nevyléčitelných nemocí. Všichni svým majetkem sloužili Kristu. Ale protože Pánu bylo bohatství absolutně lhostejné, darované peníze byly většinou rozděleny mezi chudé, s výjimkou malých výdajů na jídlo samotného Krista a jeho učedníků. Jidáš měl na starosti finanční záležitosti apoštolů. Částky rozdělované chudým nebyly zodpovědné, nikdo nemohl zkontrolovat, zda Jidáš peníze rozdělil nebo si jejich část přivlastnil pro sebe. Tento nedostatek odpovědnosti zjevně svedl penízemilovného Jidáše ve zlou hodinu. Ukradené peníze samozřejmě nemohl utratit otevřeně. Přenášet je z krabice do kapsy by bylo hloupé a nepohodlné. Zřejmě měl nějaké odlehlé místo, kde si ukládal ukradené bohatství. Tento poklad je přímo zmiňován jako důvod Jidášovy zrady v liturgické tradici církve. Toto zpívá církev na Zelený a Zelený čtvrtek ve Svatém týdnu v jedné ze sticher ranní bohoslužby:
„Jidáš, služebník a lichotník, učedník a žalobce, přítel a ďábel, vzešel z jeho skutků: následoval Učitele a naučil se od něj tradici a řekl si v sobě: „Zradím ho. a získám bohatství (bohatství), které jsem nasbíral. “
Kdy přesně vložil ruku do apoštolské pokladnice, nelze přesně zjistit. Není však pochyb o tom, že Jidáš odtud ukradl mnohem více než třicet stříbrných. Je také jasné, že Jidáš mohl použít ukradené bohatství pouze za jedné podmínky: pokud by zanikla apoštolská komunita. A dosáhl svého. Po zatčení Krista i ti nejvěrnější a nejoddanější učedníci ve strachu prchali na všechny strany. A zde vzniká nová řada nesrovnalostí. Místo toho, aby vzal nasbíraný poklad, přidal k němu platbu za zradu a nakonec žil pro své potěšení, Jidáš náhle spáchá sebevraždu.
To lze vysvětlit různými způsoby. Je jen naprosto jasné, že ani třicet stříbrných, ani ukradený poklad, který nasbíral, již nebyly pro Jidáše hlavní životní hodnotou. Co však mohlo v očích zloděje znehodnotit jmění, které během tří let systematicky nashromáždil? Odpověď se nabízí sama. Jediná věc, která je pro zloděje a milovníka peněz cennější. jsou velké peníze.
Královský pokladník
Učedníci poznali Krista jako Mesiáše. Ale stejně jako všichni Židé viděli v Mesiáši pozemského vládce, který, když se dostane k moci, udělá z Izraele nejsilnější a nejbohatší zemi na zemi. Mesiáš-král si měl podle jejich představ podrobit všechny národy světa. A všechna ta četná podobenství a Kristova vysvětlení, že Jeho Království není z tohoto světa, nemohla apoštoly přesvědčit. Až do Jeho Nanebevstoupení věřili, že se Hospodin konečně stane pozemským králem Izraele. Kristovi učedníci se považovali za nejbližší pomocníky a spoluvládce Mesiáše a dokonce se přeli, kdo z nich bude v nové vládě Izraelského království důležitější. Jidáš milující peníze zde samozřejmě nebyl výjimkou.
Stane-li se Kristus králem, pak se on, Jidáš, stane královským pokladníkem, tedy po Mesiáši nejvlivnější osobou v Izraeli. Už ve snech si představoval, jak neřídil apoštolskou pokladnu, ale pokladnu nejbohatšího státu v celé historii lidstva.
Když se Jidáš stal zlodějem, původně plánoval zradit Krista, aby získal vybrané peníze, jak o tom zpívá církev. Ale Kristovo jméno se mezi izraelským lidem stávalo stále slavnějším. Po nevídaném zázraku – vzkříšení mrtvého Lazara – v Něm viděli Mesiáše i ti Židé, kteří se předtím pokusili Krista kamenovat. Když Ježíš vstoupil do Jeruzaléma, obyvatelé hlavního města Mu prokázali královské pocty a zakryli mu cestu svými šaty. Po takovém přijetí se pro praktického a chamtivého Jidáše stalo jednoduše nerentabilní zradit budoucího krále kvůli ukradeným penězům. Láska k penězům a krádežím spálila jeho duši do základů. Měl dokonce v úmyslu použít krále Mesiáše jako prostředek k uspokojení své vášně pro bohatství.
A najednou se ukázalo, že Kristus nebude vládnout. Izraelská pokladnice, která byla jen pár kroků odtud, se opět stala pro Judu nedostupná. Bylo nutné urychleně učinit nějaké rozhodnutí k nápravě situace. A bylo rozhodnuto.
A zrádci to navrhl ten, kterého Kristus nazval „vrahem od počátku“. Pravda, Jidáš tehdy nevěděl, že ho tento tipař nakonec zažene do oprátky.
Satanova rada
Všichni vykladači Písma svatého jednomyslně tvrdí, že Jidáš zradil Spasitele z přímého vnuknutí ďábla. Text evangelia o tom přímo svědčí: „A Satan vstoupil do Jidáše, zvaného Iškariotský, jednoho z Dvanácti, a šel a mluvil s velekněžími a předními, jak jim ho zradit“ (Lukáš 22:3-4).
V ortodoxní askezi je působení ďábla na lidskou duši popsáno následovně. Zlý duch získává přístup k člověku prostřednictvím jeho vášní (tedy chorobných sklonů duše). V duchu našeptává, jak nejlépe dokáže člověk uspokojit své nemocné touhy, a krok za krokem vede svou oběť ke smrti. Navíc nejprve ďábel člověka ujišťuje, že hřích, jak říkají, není tak velký, a Bůh je milosrdný a všechno odpustí. Potom však zlý duch po spáchání hříchu uvrhne člověka do propasti zoufalství a vštípí mu, že jeho hřích je nezměrný a Bůh je neúprosný. Co však Satan pošeptal Jidášovi, jakým slibem ho svedl ke zradě Krista?
Jidášovou největší vášní byla láska k bohatství – láska k penězům. A jeho nejmilovanější touhou je snad místo ministra financí v království Mesiáše, kde by mohl krást takové sumy, o kterých se nejúspěšnějším zlodějům světa ani nesnilo. A tento drahocenný gól už byl velmi blízko.
Ale Kristus nijak nespěchal, aby se stal náboženským a politickým vůdcem Izraele. Když přišel do Jeruzaléma, nevyhnal velekněze a starší, aby oprávněně zaujali jejich místo. Všechny Jidášovy plány se zhroutily.
V tuto chvíli mu Satan zjevně navrhl myšlenku, která ho dohnala ke zradě. Jidáš věděl, že velekněží a farizeové ze strachu před Ježíšem nařídili, že „kdyby někdo věděl, kde je, oznámí to, aby ho vzal“. Jidáš také věděl, že Kristus se vyhýbal přímému konfliktu s úřady.
A tak se podnícen Satanem rozhodne zradit Krista, aby vyvolal otevřený střet mezi velekněžími a Mesiášem. Ježíšovo vítězství v tomto konfliktu mu nedává nejmenší pochybnosti. Koneckonců viděl veškerou moc Mesiáše, viděl, jak na Jeho příkaz vstávají mrtví, jak Ho poslouchá bouře, jak Ho bez pochyby poslouchají zlí duchové. Kdo může zabít Mesiáše? Stačí jediné jeho slovo a i nezničitelné železné legie Říma se beze stopy rozprchnou jako suché listí!
Jidáš, zaslepený touhou po bohatství a satanovým šepotem, zrazuje Krista. Ale zároveň si ani nepřipouští myšlenku, že by mohl být zabit. Vždyť v Ježíši, který porazil velekněze, byla všechna jeho naděje, všechna jeho naděje do budoucna.
Chtěl Jidáš, aby Kristus zemřel? Ne, protože to pro něj bylo nerentabilní. Miloval Jidáš Krista? Ne, Ježíš pro něj byl jen prostředkem k pohádkovému zbohatnutí. S takovým motivem zrady se vyjasní podivná metoda, kterou zrádce zvolil, aby stráže v noci v Getsemanské zahradě upozornil na Krista. Jidáš polibkem jednoduše projevil svou úctu králi, který se chystal porazit své nepřátele.
“. a nemá ve mně nic”
Satan inspiroval Jidáše, že Kristus určitě přijme výzvu, smete velekněze, římské okupanty a sám vládne v Izraeli.
Ale oklamal Jidáše, stejně jako měl otec lži oklamat nešťastníka, uvízlého v bažině svých vášní a zaslepeného leskem strašidelných pokladů člověka. Myšlenka, že se Spasitel zřekne křížové práce, pokoušena pozemským královstvím, je skutečně satanská. S touto myšlenkou Ďábel pokoušel Krista na poušti, než vyšel kázat evangelium. Zlý duch se pokusil vštípit stejnou myšlenku apoštolu Petrovi, když začal odrazovat Krista od vykupitelského utrpení, a okamžitě od Něj obdržel tvrdou výtku: „. Jdi ode mne, Satane! Jsi pro mě pokušení! Protože nemyslíte na to, co je Bůh, ale na to, co je lidské.” Spasitel dobře věděl, kdo se k Němu snaží mluvit prostřednictvím jeho nejoddanějšího učedníka, a také věděl, komu Jidáš věří. Těsně před příchodem zrádce s oddílem stráží řekl Ježíš učedníkům: „Mám trochu času s vámi mluvit; Neboť přichází kníže tohoto světa a nemá ve mně nic.” Kristus samozřejmě nepovolal Jidáše, ale Satana, knížetem tohoto světa. Kdo znovu, nyní prostřednictvím zrádného učedníka, chtěl pokoušet Spasitele pokušením pozemské nadvlády. Ale Pán kráčel křížovou cestou, kvůli které přišel na tento svět. Satanovi nezbylo nic a Jidáš s ním zkrachoval.
Kristus skutečně svrhl vojáky, kteří ho přišli vzít na zem. Udělal to ale jen proto, aby nechal uniknout studenty, kteří by se také mohli zranit. A pak se nechal svázat, poslušně pokračoval na místo soudu a do rána byl v rozporu s téměř všemi normami židovského práva odsouzen k smrti.
Neslavný konec
Když se Jidáš dozvěděl o rozsudku smrti vyneseném nad Kristem, uvědomil si, že všechny jeho plány se zhroutily. Stal se viníkem smrti největšího spravedlivého, ztratil právo být nazýván učedníkem Mesiáše. Nejstrašnější ztrátou však bylo pravděpodobně nenaplněné bohatství, které již Jidáš považoval za své. Ve svých snech již rozděloval finanční toky směřující do pokladnice Mesiáše z celého světa. Co je ve srovnání s tímto bohatstvím ten žalostný poklad, který zloděj a zrádce nashromáždil za léta kázání Krista? A navíc třicet stříbrných. Vzal si je jen proto, aby neodstrašil velekněze, aby uvěřili v upřímnost jeho touhy dát jim Učitele.
Pro Jidáše bylo po všem, vše, pro co žil, se ukázalo jako přízrak a lež, posměšný výsměch ďáblovi. A když čteme v evangeliu, že Jidáš činil pokání, neměli bychom se nechat oklamat vznešeným zvukem tohoto slova.
Zrádce netruchlil pro Mesiáše, který byl nevinně vydán na smrt. Truchlil nad svou neúspěšnou pozicí pokladníka Mesiáše, kterou si, jak se mu zdálo, vzal tím, že vydal Krista na smrt. Tuto ztrátu nemohl přežít. Nebyl však schopen skutečného pokání.
Smutný příběh o Jidášově zradě bych rád zakončil slovy sv. John Chrysostom:
“Všimněte si toho, milovníci peněz, a přemýšlejte o tom, co se stalo tomu zrádci?” Jak přišel o peníze, zhřešil a zničil svou duši? Taková je tyranie lásky k penězům! Nepoužil jsem stříbro, ani současný, ani budoucí život, ale. oběsil jsem se.”
Viz také:
